Дерек Принс
Благодарение и хвала — наше отношение к благости и величию Бога — это нечто,
связанное с устами. Это то, что мы произносим вслух, поем или даже выкрикиваем.
Но очень немногие люди понимают, что поклонение — это не слова; это наше
отношение. Лично я верю, как я уже говорил выше, что поклонение — это наивысшая
активность, на которую способен человек. Поклонением мы признаем Божью
святость.
Поклонение включает в себя деятельность всего нашего тела, а не только речевых
органов. Насколько я знаю, все слова в Библии, которые использовались для
описания поклонения, как еврейские в Ветхом Завете, так и греческие в Новом,
описывали положение тела. Таким образом существуют определенные специальные
положения, которые в Библии характеризуют поклонение.
Прежде всего, преклонение головы. Когда Моисей после беседы с Богом у
горевшего куста, вернулся к своему народу в Египет с новостями от Бога, что Бог
собирается освободить их, он принес это послание старейшинам и в Библии
сказано, что они преклонили головы. Такова была их первая реакция — не слова, но
соответствующее положение тела.
Часто поклонение включает не только голову, но и верхнюю часть тела. И это
может часто сочетаться с поднятием рук ладонями вверх. Интересный факт, что на
еврейском языке, а еврейский язык очень конкретный, слово «спасибо» (тодах),
напрямую связано с еврейским словом, обозначающим руку. Когда мы протягиваем
наши руки Богу, мы говорим «спасибо Тебе». Мы также поднимаем вверх наши
руки, чтобы получить то, что Бог хочет передать нам.
Затем преклонение колен очень характерное положение поклонения. Я ценю
литургические Церкви, которые сохранили эту практику преклонения. (Будучи
воспитываем в Англиканской Церкви, я всегда знал, когда во время литургии нужно
опуститься на колени).
Я верю, что преклонение колен это очень важная часть нашего поклонения, и
некоторые харизматы и пятидесятники упускают это. Временами на некоторых
служениях я предлагал всему собранию встать на колени, и у нас было одно из
сильнейших посещений Святого Духа, когда мы перед Богом были на коленях.
Конечно, это может стать всего лишь религиозной формальностью, которая потеряла
уже свое значение, но не позволяйте этому лишать вас благословения преклонения
колен перед Богом.
Главное слово в Библии, связанное с поклонением, означает «пасть ниц на свое лицо
перед Богом». Я иногда улыбаюсь, когда слышу множество людей поющих гимн, в
котором есть слова: «Пусть ангелы падут ниц», — потому что большинство из них
вряд ли думали о себе в положении ниц. Это хорошо для ангелов, но не просите нас,
достойных людей падать ниц на свое лицо! Вы обнаружите немного великих людей
в Библии, которые в тот или иной момент не падали ниц перед Богом. И это может
быть окончательный акт поклонения.
Когда Руфь и я собирались в какую-нибудь поездку проповедовать, мы сначала
старательно готовились. Я не хочу сказать, что мы всегда это делаем, но обычно в
какой-то момент мы заканчиваем, распростершись ниц на полу перед Богом. Это
что-то вроде подтверждения: «Бог, мы во всем зависим от Тебя. У нас нечего дать, у
нас нет сил, у нас нет праведности, нет мудрости, если это не придет от Тебя ».
Я люблю эти слова Джона Буньяна:
«Тот, кто внизу — не боится упасть. Тот, кто на коленях — не горделив. Тот,
кто смирен — всегда будет иметь Бога своим проводником».
Когда вы на полу, ниже опускаться некуда. И вам не нужно бояться упасть. Это
очень безопасное положение – пасть ниц перед Богом.
Рассмотрев эти различные формы поклонения, давайте обратимся к Исайе 6, где
мы увидим пример, как происходит поклонение на небесах. В этой сцене Исайя
видит видение Господа в Его славе на небесах. Эта глава всегда была очень
значимой для меня, потому что она являлась темой проповеди, когда я впервые
попал на собрание пятидесятников.
Я не знал, что это было собрание пятидесятников. фактически, я не знал вообще,
что есть такие люди — пятидесятники. В то время я служил в Британской Армии и я
жил, как обычные солдаты, не вникая в детали. Тогда в этом собрании я услышал
слова Исайи. Увидев Господа в Его славе, он сказал: «…горе мне! погиб я! ибо я
человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами…».
Когда я услышал эти слова, будучи еще не обращен, я сказал себе:
«Никто еще так точно не описывал тебя
»
.
И затем, далее проповедник удерживал мое внимание, даже если я по-настоящему и
не понимал о чем он говорит.
Давайте прочтем первые три стиха из Исайи 6, где он говорит:
В год смерти царя Озии видел я
(Исайя)
Господа, сидящего на престоле
высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его
стояли серафимы.,.
Слово «серафим» прямо связано с еврейским словом, обозначающим огонь.
Серафимы — огненные создания, кем бы они еще, кроме этого, не были. И затем они
описаны так:
…
у
каждого из них по шести крыл, двумя закрывал каждый лицо свое, и
двумя закрывал ноги сбои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и
говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Я всегда верил, что эти три слова
свят
относятся к трем личностям Божественной
Троицы: свят Отец, свят Сын, свят Дух. Если вы на мгновение представите эту
сцену, она даст вам чудесное представление о взаимосвязи между поклонением и
хвалой. Хвала — это высказывание, и серафимы славили Бога и провозглашали Его
святость.
Но не это было первое, что увидел Исайя. Первым он увидел поклонение. Эти
серафимы имели по шесть крыльев. Первыми двумя они закрывали лица, двумя
другими — ноги. Это поклонение — лицо и ноги покрыты в почитании перед Богом. И
двумя оставшимися крыльями каждый из серафимов летал.
Если вы будете считать покрытие лица и ног как поклонение, полет, как служение, то
вы обнаружите следующую пропорцию — четыре крыла для поклонения и два для
служения. Я считаю, что это правильное соотношение. Я верю, что в нашем
служении Господу мы должны отдавать времени для поклонения в два раза больше,
чем мы отдаем служению.
Более того, я верю, что служение должно исходить из поклонения. Нам никогда не
следует активно включаться в служение Богу, пока мы сначала не обратимся к Богу в
поклонении. Наше служение могло бы быть гораздо более эффективным, если бы
оно всегда исходило из поклонения.
Эта последовательность, сначала поклонение — потом служение, подтверждена
словами Иисуса в Евангелии от Матфея 4:10, когда сатана искушал Его пасть перед
ним и поклониться ему. Иисус ответил, цитируя из книги Второзаконие 6:13:
…отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему
одному служи.
Заметьте снова эту последовательность — сначала поклонение, потом служение.
Но, с другой стороны, за поклонением всегда должно следовать служение.
Было время, когда в большинстве Церквей поклонению отдавалось мало
внимания. Воскресная утренняя служба называлась службой поклонения, но на
самом деле, несмотря на то, что там было прославление и провозглашения, там не
было прямого поклонения. Теперь два последних десятилетия или около этого,
поклонение стало возвращаться в Церковь. Некоторые общины даже стали, так
сказать, делать ударение на поклонении, гордясь тем, как здорово это у них
выглядит.
Но если люди просто принимают поклонение как некую духовную индульгенцию,
не сопровождая его служением, тогда это лицемерие. Люди, которые просто сходили
утром в воскресенье на чудесную службу поклонения, а затем идут домой и всю
неделю живут для себя, не слышали слов Иисуса: «Господу Богу твоему поклоняйся,
Ему одному служи. Служение никогда не должно быть отделено от поклонения, а
поклонение от служения.
Теперь, давайте посмотрим, как в нашем обращении к Богу благодарение
переходит в хвалу, а хвала — в поклонение. Есть замечательное место в 94 Псалме,
которое красиво описывает развитие поклонения. Первые два стиха изображают
громкое, ликующее восхваление — гораздо громче, чем позволено в некоторых
Церквях! Там говорится:
Придите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего!
«Воскликнем» — не значит громко петь. Это значит кричать.
Предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему.
Отметьте снова два этапа в подходе к Богу: благодарение и хвала. Нет другого
пути доступа к Богу.
Библия очень логична. Она не просто просит нас благодарить и славить Бога, но и
говорит почему. Вы помните, в 99 Псалме приведены три неизменные причины,
благодарить Бога: ибо благ Господь; милость Его вовек, и истина Его в род и род.
Теперь в Псалме 94:3-5, нам даны причины славить Бога. Во-первых:
Ибо Господь есть Бог великий и царь великий над всеми богами.
Здесь слово «великий» употреблено дважды. Господь — великий Бог и великий
Царь над всеми богами. И мы подтверждаем Его величие громкой, ликующей,
восторженной хвалой.
И затем мы видим Его, как могущественного Творца.
В Его руке глубины земли, и вершины гор
—
Его же. Его — море, и Он создал
его, и сушу образовали руки Его.
Итак
мы приходим к Нему благодаря Его и восхваляя Его за чудеса Его творения.
Но это только приближение. Итак, как мы уже видели, хвала и благодарение — это
то, как мы обращаемся к Богу. И в стихе 6-м мы переходим к поклонению:
Придите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицом Господа,
Творца нашего.
Мы перешли от слов к отношению и положению тела. Мы начали с хвалы и
благодарения, но это не конечная цель. Когда христиане останавливаются только на
благодарении и хвале, они упускают цель — поклонение; не произношение устами, но
отношение глубокого почтения, выражающееся в положении тела. Почему мы
поклоняемся? Стих 7:
Ибо Он есть Бог наш…
Поклонение принадлежит только Богу. Когда мы поклоняемся Ему, мы
подтверждаем, что Он наш Бог.
…и мы — народ паствы Его и овцы руки Его.
Итак, это свойственно нам, народу Божьему, поклоняться Ему. Поклонение
подтверждает отношения между нами, как Божьим народом и Богом, нашим
Творцом и Спасителем.
Но стих 7 не заканчивается на этом месте. Первая честь следующего предложения
включена в конце, открывая чудесный секрет:
О
,
если бы вы ныне послушали гласа Его: «Не ожесточите сердца вашего
…
(стихи 7-8)
Почему эта отдельная маленькая часть включена в стих о поклонении? Потому
что когда мы поклоняемся, мы по-настоящему слышим голос Божий. И когда мы
поклоняемся, мы кончаем говорить. Мы уже покричали и прославили, и теперь мы
ожидаем в тишине, в положении, выражающем почтение перед Богом.
Кто-то говорил, что харизматы очень боятся тишины. Возможно это правда. Но
приходит и время молчания. Кто знает как долго это молчание может продолжаться?
Готовы ли мы отдать Богу 10 минут? Многие Церкви могут подумать, что это
совершенный непорядок — 10 минут молчания. Только Бог определяет, сколько нам
следует находиться в молчании перед Ним. Но в этом положении мы открыты для
слышания голоса Божьего.
Руфь и я почти каждый день выделяем время для прославления и поклонения
Богу. (Руфь ведет прославление, потому что у меня уже нет голоса). Часто, очень
часто, когда мы приходим в это положение преклонения и наш дух затихает перед
Богом, Он говорит нам. И мы получаем так много вдохновения, предупреждения и
утверждения от Него в это время. Я очень осторожен насчет пророчеств, но если
пророчество приходит в атмосфере поклонения и подготавливается этой
атмосферой, я обычно готов верить тому, что Бог говорит нам.
Но если мы никогда не приходим к поклонению по-настоящему, мы никогда не
даем Богу возможности говорить нам.
Заметьте себе эту последовательность в Псалме 94: громкая, ликующая,
восторженная хвала вводит нас в присутствие Божье. Мы славим Его по причинам,
приведенным здесь. Но когда мы входим в Его присутствие, то все это меняется. Нет
больше слов благодарности и хвалы, но положение почтения и поклонения в
присутствии Всемогущего Бога, в котором мы открыты услышать Его голос.
Иисус сказал несколько ключевых слов о поклонении в Иоанна
4:23,
которые
были адресованы женщине-самарянке:
Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет
Себе:…
Не правда ли, замечательное высказывание. Всемогущий Бог ищет тех, кто будет
поклоняться Ему. Но мы должны поклоняться Ему так, как это нам предписано.
Стих
14:
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Согласно Библии, человек состоит из трех частей: духа, души и тела. Я думаю,
наша душа очень активна в хвале и благодарении. Но когда дело касается
поклонения, то в нашем духе мы обретаем прямое общение с Божьим Духом. И это
нечто такое, на что наша душа неспособна.
Именно Дух Святой дает нам возможность соединиться с Богом. Те из нас, кто
имел опыт исполнения Духом Святым, знают, что это меняет весь образ нашего
поклонения. Мы входим в совершенно новое измерение. Наполнение Святым Духом
не делает нас совершенными или высшими по отношению к другим людям, но это
высвобождает что-то в нас, что делает нас способными оценить то, чем должно быть
поклонение.
Мы также должны поклоняться Богу в истине. Истина, я верю, требует
искренности. Очень важно, чтобы мы были искренними в нашем поклонении. Чтобы
проиллюстрировать это, я хочу взять маленький пример из книги Левит, книги
Ветхого Завета, описывающей священнические обряды и жертвоприношения.
Господь дает указания, что может быть принесено в жертву и что не может. В Левите
2:1-2, Он требует, чтобы определенная ароматическая смола, называемая «ливан»,
всегда участвовала в каждом жертвоприношении:
Если какая дута хочет принести Господу жертву приношения хлебного,
пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее
ливана, и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную
горсть муки с елеем и со беем лиманом, и сожжет сие священник в память
на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу,
Приношение включало в себя различные элементы, включая муку и елей
(последний является прообразом Святого Духа). Только часть их сжигалась; все
остальное шло священнику. (И наши пожертвования, отдаваемые Богу сегодня также
служат и Божьим служителям, сегодняшним священникам). Но весь ливан сжигался,
потому что ливан в Ветхом Завете — прообраз поклонения, и эта часть наших жертв
принадлежит только Богу, и больше никому. Как важно помнить, что мы не
приносим поклонения никому, но только Г
ОСПОДУ
Ливан сам по себе не имеет красоты, но когда он сжигается, эта смола дает
чудесное благоухание. И это в точности отражает, чем наше поклонение является
для Бога: красивым, ароматным благоуханием, которое достигает Бога.
С другой стороны, есть один элемент, который не должен входить в какие-либо
приношения Богу. Из книги Левит 2:11:
Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте
квасного; ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву
Господу,
Мед в своем естественном состоянии — вкусный и сладкий. Но когда он сгорел, он
становится черной, липкой массой. А то, что говорит Господь, это: «Не приноси
Мне никакого поклонения, которое не выносит огня. Приноси мне ливан, потому
что чем больше огня, тем он становится ароматнее. Но не приноси мне поклонения,
которое после испытаний и обработки становится черной, липкой массой».
Подумайте об этом. Спросите себя:
«Намазываю ли я свои молитвы медом, или я приношу ливан? Говорю ли я Богу то,
что не собираюсь пережить? Или я молюсь Ему в духе и истине?»
Заключительная, очень яркая картина поклонения содержится в 1 Коринфянам
6:16-17. Это очень откровенный отрывок, так как Библия очень откровенная книга.
Павел говорит:
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело
с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом
есть один дух (с Господом).
Мы должны быть также откровенными и видеть этот контраст. Первый пример
Павла — это бесстыдное половое соединение. Но вместе с этим, параллельно этому,
Павел говорит о человеке, соединяющемся с Господом в духе. Другими словами,
есть два вида единения: физическое и духовное. Поклонение — это духовное
соединение; это единственный путь, как наш дух может прямо соединиться с Богом.
И из этого союза приходят плоды.
Когда вы думаете о поклонении, помните, что таким образом ваш дух соединяется
с Божьим Духом. Из этого единения приходит плодоносность. В духовном смысле,
как и в физическом, соединение ведет к воспроизведению.
Уделите время, чтобы вникнуть в эту последовательность, которая имеет целью
соединение с Богом: благодарение — хвала — поклонение. Будьте свободными в вашем
благодарении и вашем славословии, но всегда помните, что высшая точка —
поклонение.